Samir Ayn Az-Zill (سمير عين الظل) nasce em Assuã e cresce entre o Nilo e o bulício turístico de Luxor. Desde cedo relata um “amigo de sono” que aparece sobretudo ao crepúsculo (maghrib), em noites de febre, junto de espelhos ou água parada — condições clássicas em que, no imaginário local, a fronteira entre humano e invisível afina.A figura chama-se Rimas (ريماس, anagrama para Samir); primeiro surge em sonhos e, com 7–8 anos, passa a “responder” quando Samir começa a falar com a própria sombra. Em casa, as mulheres mais velhas tratam o fenômeno como “sombra forte” (paralelo com o ka e a shuyet, a sombra egípcia), e um sheikh de bairro limita-se a recomendar recitações protetoras. Rimas, no entanto, não causa danos; observa e sussurra — o padrão típico do qarin nas fontes religiosas (o “companheiro que insinua”).

Entretanto, a juventude e a adultez, se, por um lado, teriam reprimido Rimas, por outro, sedimentaram a tendência esotérica Samir: astrologia, cartomancia, misticismo Sufi e o desenho qurânico das coisas e do mundo. Mas o que começou como uma forma fácil de enganar turista via a estética orientalista se converteu, aos 30 anos, numa necessidade.Depois de várias tentativas, Samir encarna o pacto erodido; frente à própria sombra, quase como por maktub, tão igual e diferente de si, inicia o desvio de Allah e sela um ‘ahd (contrato). O mesmo corpo passa a poder ser controlado tanto por Samir e Rimas, a mesma pele para dois espíritos. Rimas afina as leituras futurológicas de Samir; em troca o qarin pode aproveitar os prazeres da humanidade — mas todo o contrato contém as suas cláusulas de risco, conhecidas ou não.

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